Senegal: Kadın bedenlerinin kendilerine değil, herkese ait olduğu yer. – Bowel Diop

Bowel Diop’un bu yazısı 27 Aralık 2025 tarihinde Global Voices‘de yayınlandı.

Dini gerekçeler, kadınlar üzerindeki kontrolü meşrulaştırmak için sıklıkla kullanılır.

Senegal’de tecavüz mağduru kadınlar, kürtaj yaptırarak hayatlarının kontrolünü ele geçirmeye çalıştıkları için kınanabiliyorlar.

Diğer birçok Afrika ülkesi gibi Senegal de, Afrika genelinde kadın ve kız çocuklarının haklarını teşvik eden ve koruyan bir Afrika Birliği anlaşması olan Maputo Protokolü’nü 27 Aralık 2004’te onayladı. 14. Madde hükümlerine göre, imzalayan devletler şunları yapmak zorundadır:

Cinsel saldırı, tecavüz, ensest vakalarında ve gebeliğin sonuna kadar taşınmasının annenin ruh ve fiziksel sağlığını veya anne ve fetüsün hayatını tehlikeye attığı durumlarda tıbbi kürtaja izin verilir.

Ancak Senegal’de bu hak büyük ölçüde sadece sözde kalmıştır. Uluslararası İnsan Hakları Federasyonu (FIDH), Senegal İnsan Hakları Birliği (LSDH) ve Senegal’in başkenti Dakar’da bulunan ulusal bir STK olan Afrika İnsan Hakları Savunma Meclisi (RADDHO) gibi insan hakları örgütleri, devletin uluslararası yükümlülüklerine uymamasını kınamaktadır. Bu üç örgüt 2024 yılında “Çifte Zorluk” raporunu yayınlayarak, Maputo Protokolü’nün 14. maddesinin ulusal mevzuata aktarılmadığı ve tecavüz veya ensest mağduru kadınların sonuç olarak hamileliklerini sonuna kadar taşımak zorunda kaldıkları konusunda uyarıda bulunmuştur.

Senegal’de Ceza Kanunu’nun 305. maddesi, annenin hayatını kurtarmayı amaçlayan sınırlı tedavi durumları dışında kürtajı yasaklamaktadır. Bu durum, tecavüz veya ensest mağdurları da dahil olmak üzere birçok kadını yasadışı, tehlikeli ve çoğu zaman hayatı tehdit eden uygulamalara itmektedir.

Dünya genelindeki hapishaneler hakkında bilgi paylaşan Fransa merkezli bir platform olan Prison-Insider’a göre, Senegal’deki Liberté VI hapishanesinde tutulan kadınların yüzde 46’ya kadarı çocuk öldürme suçundan hüküm giymiş durumda; bu da sorunun boyutunu gösteriyor.

Kürtaj hakkı neredeyse hiç tanınmazken, bunun nedenleri sadece hukuki değil, aynı zamanda sosyo-kültüreldir.

Dini tartışma

Dini gerekçe, kürtaj yasağını haklı çıkarmak için en sık kullanılan argümandır. Senegal nüfusunun %95’i Müslüman olmasına rağmen, ülke laik bir cumhuriyettir. Anayasasının 1. maddesi şu hükmü içermektedir:

Senegal Cumhuriyeti laik, demokratik ve sosyal bir ülkedir. Köken, ırk, cinsiyet veya din ayrımı gözetmeksizin tüm vatandaşların kanun önünde eşit olmasını sağlar. Tüm inançlara saygı duyar.

Seküler bir devlette, tartışma tıp ve hukuk alanlarında kalmalıdır. Şunu da belirtmek gerekir ki, bazı Müslüman geleneklerine göre ruh, embriyonun gelişiminden 120 gün sonra cenine üflenir; bu da gebeliğin bu tarihten önce sonlandırılmasının bir hayatı sona erdirmek anlamına gelmediği gösterir.

Her halükarda, tüm kadınlar herhangi bir toplumsal dini kısıtlama olmaksızın bedenleri hakkında karar verme hakkına sahiptir. Doğmamış bir çocuğun bu konuda söz hakkı olmadığı argümanı, rızası istenmemiş kadınların haklarını ortadan kaldırmalı mıdır?

Zaten yaralı bir bilinçli varlığın hayatını, potansiyel bir yaşam uğruna neden feda edelim? Bu argüman, kadınların ruh sağlığı, fiziksel sağlığı veya onuru söz konusu olduğunda geçerliliğini yitiriyor. Beden özerkliği hakkı öncelikli olmalıdır. Tecavüz veya ensest mağduru bir kadından, “toplumsal değerler” adına istenmeyen bir gebeliği sonuna kadar taşımasını istemek ikiyüzlü, acımasız ve son derece adaletsizdir.

Ahlaki standartları korumak

Kürtaj hakkına karşı kullanılan diğer bir argüman ise gelenek argümanıdır. Hangi “ahlaki standartları” korumaya çalışıyoruz? Eğer “ahlak” kadınların bedenlerini kontrol etmek anlamına geliyorsa, o zaman bu ahlak anlayışı geçerliliğini yitirmiştir. Korumamız gereken “ahlaki standartlar” kadınların onuru ve özgürlüğüdür, ataerkil muhafazakarlık değil.

Asıl sorun, kadınların bedenleriyle ne yapmaları gerektiğine hâlâ dikte eden ataerkilliktir. Bu ideolojinin gücü o kadar büyüktür ki, eğitimli kadınlar da dahil olmak üzere bazı kadınlar onu savunmaktadır; bu da ataerkil normların, onları ortadan kaldırması gerekenler tarafından bile ne ölçüde içselleştirildiğini kanıtlamaktadır.

Afrika’da kürtaja karşı argümanlar oldukça benzerdir ve doğrudan üç ana alanla ilişkilidir: din, gelenekler ve Afrika değerleri. Bu argümanlar, üç tek tanrılı dinde bulunan öldürme yasağı, kürtajın yerel kültüre yabancı, ithal bir uygulama olduğu ve anneliği bir nimet olarak gören geleneksel ahlaki değerleri tehdit ettiği fikri etrafında dönüyor. Bir diğer yaygın argüman ise masum, savunmasız bir fetüsün gebeliğin koşulları için bedel ödememesi gerektiğidir.

Ancak bu argümanlar öncelikle duygulara, tabulara veya bir tür muhafazakarlığa dayanıyor ve nadiren bilime, temel haklara veya cinsel şiddetin gerçekliğine dayanıyor. Senegal’de, cinsiyete dayalı şiddetle mücadeleye kendini adamış bir STK olan JGEN, Maputo Protokolü’ne uyarak tecavüz ve ensest mağdurlarının suç sayılmasını durdurma çağrılarını artırdı.

Bir kadın olarak, koşulsuz kürtaj hakkını destekliyorum. Tüm kadınlar, özellikle tecavüz veya ensest vakalarında, bedenleri, yaşamları, sağlıkları ve gelecekleri için en iyisinin ne olduğuna özgürce karar verebilmelidir. Seçim bir hak olmalı, lüks değil.